神州五岳，似乎唯北岳香火欠旺，显出冷清，有些落寞。相信跑过五岳的，不会没有同感。但是，正是这遭人冷落的恒山，却拥有九州独绝的天下奇观，那便是高悬峭壁之上，令世人乃至鬼神也为之惊叹的悬空寺。

　　如果单从"寺"名上看，这"悬空寺"难免让人误会，以为又不过一处比丘之所，但从建造者、选址意图、常住寺僧看，其实不然，它既非佛教庙宇，亦非儒家祠堂，当是一处道教丛林。它因天师道长寇谦之的遗训而建，天师道长去世后，其弟子们艰辛筹备了43年，建于北魏太和15（公元491）年，距今已逾1500多年了。它的存世，对探讨我国早期宗教情况，研究中国古代建筑艺术，阐释华夏山水文化，品味国学思想精髓，都是弥足珍贵的遗迹。

　　笔者曾为之一访。

　　北岳恒山在大同东南，其主峰玄武峰在山西浑源县境内，海拔2017米，比五岳独尊的泰山还要高出近500米，由金龙峡东、西两峰组成，东为天峰岭，西名翠屏山。悬空寺就坐落在翠屏山上。它面对天峰岭，背倚翠屏山，上靠危崖，下临深谷，举目望去，就如一排错落有致的空中楼阁凭空贴在悬崖峭壁上。其惊险场面，谁见了都会为之捏把汗。这种远离尘嚣隐逸林泉的选址风格，恰好体现了道家性好清净，主张无为的思想追求。

　　在主峰山脚下，我见谷底立有一块巨石，上刻"壮观"二字，硕大鲜红，且字旁多出一"点"，不禁驻足凝视。导游介绍说，那是唐代大诗人李白对悬空寺的赞誉。何以旁边又多出一"点"呢？我问。导游说，那是比壮观还要壮观的意思。相传诗人游览时，一时想不出更好的赞美之词，便灵机一动，在"壮观"旁边再加上一"点"，以免留下终身遗憾。我不禁笑道，想不到诗仙也有词穷之时呀！

　　怀着轻松愉悦的心情，紧随导游身后，沿着陡峭的石阶，一步步朝悬崖上攀爬。见悬空寺楼殿下支着好些涂漆钢管，便有些不解。导游笑道，那是专为消除游客心理上的安全顾虑而设的，其实完全没有必要。这悬空寺依照力学原理，经过精确计算，半插横梁为基，巧借岩崖暗托。横木梁有"铁扁担"之称，是用本地特产的铁杉木加工而成的。"铁扁担"呈方形，经过桐油浸泡，既可防潮防腐千年不朽，又不怕蚁蛀虫咬，哪里用得着钢管来帮忙？说句不好听的，它不光有点可笑，而且对整体美也实在是一种煞风景呀！经此一说，再看那悬空寺，果然那惊险就大打了折扣。

　　好不容易爬到进门亭，回头往下一看，好家伙，万丈深渊就在脚下，令人胆颤心惊，真是"飞阁丹崖上，白云几度封。蜃楼疑海上，鸟到没云中"！

　　迈入进门亭，这才正式进到悬空寺。导游介绍说，这悬空寺面积虽只有152.2平方米，却建有殿阁室窟40余间。房屋高低错落，左右回环，既相互关联，又彼此独立，全为木质框架式结构。这也是一绝。

　　踏着连接楼殿的栈道，踩着吱吱作响的木板，游客们的心会不由自主地悬了起来。我小心翼翼地提起脚步，屏住呼吸，如履薄冰般地跟在导游身后，生怕一脚踩空，掉下山崖。悬空寺建筑的惊险奇巧，的确令人叫绝，但所到之处却只见殿阁不见道僧，不免有些蹊跷。

　　导游又是一笑。

　　原来，悬空寺早年一直住有不少道人，香火之旺，远近闻名。可到了上世纪"大跃进"年代，道士被统统赶光了。想不到几十年后搞旅游开发，悬空寺却成了道去楼空，了无生气的弃寺。

　　"一边是画蛇添足，一边是为渊驱鱼，"导游不无感慨地说，"这样的事今后不会再有了吧？"

　　这是一份充满善意的美好愿望，也是一个标准不低的"猜想"。看似简单，实则很难。真要做到，将是路漫漫其修远兮。

　　一路浏览来到三教殿。

　　这里是全寺最高点，距离地面足有20层楼高，也是全寺最大最具代表性的建筑。因其后面挖有石窟，形成一半房子一半洞的特有建筑格局，显得异常牢固。直到这时，游客们才会放下心来。

　　殿内供奉着儒、释、道三教鼻祖的塑像。这种佛、道、儒三教相居一殿和平共处实属罕见。很显然，它展现的是一种三教合流，共泽中华的思想。同样，这也是一种相当美好的愿望与追求。因此，后人戏称三教殿为"宗教统战部"，既幽默风趣又形象逼真，说他们前嫌尽释，终于走到一块"平起共坐，同享人间烟火"了。因此，我怀着格外浓厚的兴趣，特意仔细观赏了"统战部"，尤其是三个头头的面部表情，结果却发现事情并非如此。

　　首先是"位置"问题。

　　众所周知，人类社会自打进入文明时代以来，无论哪个领域，人们几乎没有不看重"位置"的。尤其是我们这样一个忙着排了几千年座次的东方文明古国，从来"位置"事大，从来"位置"问题就敏感。如果人家是有点"位置"的，但没有给他摆上，或者摆上了却没有摆对地方，或者摆对了地方却没有摆正摆好，没有摆出当事人的身份、地位、荣耀、派头来，总之没有摆到人家的骨子里去，没有摆到人家的心坎上，那后果你就等着瞧吧！

　　正是在这样一个十分要命的问题上，"统战部"里就叫人费思量。

　　释迦牟尼迎面居中，很显然人家占居的是当仁不让的主位首席，那身份一看就知道是头头中的头头，是"主要"者。道家李耳呢，迎面居右，毫无疑问他位列次席，虽不算最好，却也不差。而儒家孔老夫子呢，则迎面靠左，不用说也是叨陪了末座。如此主从分明，尊卑显现的座次，排列的依据又是什么呢？是以姓氏笔划为序，还是按英文名称的字母来排？是凭抽签抓阄确定，还是靠投票选举产生？是论以年龄、地位、学问、资历，还是江湖朝野影响？是取决于信众人数的多寡，还是庙祝声势的强弱？总之，不论是哪一种，都必须有一个说法。但是，恰恰在这至关重要的一点上，"统战部"里没有"说法"，既无相关记载，也未见有任何说明，一笔糊涂账。

　　其次是"姿态"问题。

　　这也是个非同小可的问题，跟"位置问题"几乎同样重要。释迦牟尼双脚叠交，盘腿端坐于佛坛之上。左手抚大腿，右手半举于胸前，手指直竖。这姿态，说明人家佛教的"坐"是落实了的，还说明人家正在讲经布道，其"主"的身份是不是显而易见了？而儒家道家呢？都安排的是站姿，且身后连张装装门面的凳椅都没摆，那"坐"无论怎么解释，都是落了空的。再说二位的身份。孔子双手笼袖，老子似揖非揖，他们除了未执拂尘之类的法器外，与堂前维持道场课堂秩序的童子小厮几乎无异。

　　第三是随员阵势问题。

　　释迦牟尼左右，皆有金刚菩萨比肩隨侍护驾，显得气势夺人，派头十足。而老子孔子均是光杆司令一个，形单影只，惺惺相惜，不要说阵势派头那些奢望了，就连基本的人气有没有都得打问号。

　　第四是服饰装束问题。

　　衣帽取人固不可取，但衣帽毕竟是回事。释迦牟尼通身金妆，金光闪闪，显得君临三界，雍容华贵。而孔子老子皆是削肩大袖的麻布道袍，色彩也是民间常用的极普通的五色水彩，尊贵不足，猥琐有余。

　　看看，在如此多的方面，存有如此迥异的差别和"待遇"，哪里谈得上"平起共坐"云云呢？道家老子似乎还好说，反正他追求的是清静无为，与世无争，而历来朝野两尊，主张用命天下的孔老夫子就不行了。我见他两眼直瞪，嘴巴高撅，面孔阴沉。很显然，老人家闹了一肚子气。

　　据史料介绍，自打西汉末年佛教传入我国后，儒、道、佛三教就开始明争暗斗了。尽管人们怀着十分美好的愿望，特地给他们修建了"统战部"，把他们请到了一块，但为何又要设一个貌合神离的"局"呢？。如此看来，设置"统战部"的人们，是不是在巧妙地暗示后人，三教合流，相得益彰，构建和谐，泽被天下，亦将是路漫漫其俢远兮，而矛盾的焦点，则潜藏在儒家思想的内核深处呢？

　　告别悬空寺后，我一直被这个猜想所困扰。借用《好人一生平安》两句歌词，那便是："谁能告诉我，是对还是错?"